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La lecture d'un texte philosophique.
(L-S1. MTHP20A: Philosophie)
Ce cours constitue une introduction à la lecture des textes philosophiques. Il s'agit autant d'offrir un aperçu des différents systèmes qui se sont succédé dans l'histoire de la philosophie que de s'interroger sur les enjeux de la lecture d'un texte philosophique.

Bibliographie:
- Dictionnaire des philosophes, Paris, Encyclopaedia Universalis/Albin Michel, 1998 (les articles sur Socrate, Platon, Aristote, Descartes, Kant et Hegel).
- P. Ricœur, "L'histoire de la philosophie et l'unité du vrai", Histoire et vérité, Seuil, 1990, p. 45-60.
- M. Merleau-Ponty, Éloge de la philosophie et autres essais, Paris, Gallimard, 1953 et 1960 (réédition en Folio).


La religion selon Rousseau.
(L-S5. MTHP 21E)
Jean-Jacques Rousseau, d'origine calviniste, est l'auteur d'une œuvre littéraire et philosophique inclassable dont l'influence au sein du siècle des Lumières (et au-delà) a été immense. Nous prêterons attention aux textes de Rousseau qui abordent le sentiment religieux et la figure de Dieu, à commencer par la célèbre Profession de foi du Vicaire savoyard insérée dans le roman Émile, objet de larges débats.

Bibliographie:
- K. Barth, Images du XVIIIe siècle, Delachaux et Niestlé, 1949.
- P. Burgelin, Jean-Jacques Rousseau et la religion de Genève, Labor et Fides, 1962.
- Rousseau, "Profession de foi du vicaire savoyard" dans Émile ou l'éducation, Garnier-Flammarion, 1966 (ou en édition séparée, GF n° 883).


Pierre Bayle: le mal et la théodicée.
(L-S6. MTHF 41F)
Le mal défie la pensée. Est-il possible, néanmoins, de justifier l'existence du mal dans un monde créé par un Dieu bon et tout-puissant? La métaphysique classique l'a cru, comme en témoigne l'étonnante tentative de théodicée de Leibniz. À l'inverse, la pensée critique moderne, et notamment celle du réformé Pierre Bayle, a opposé à toute théodicée une fin de non recevoir, au nom de l'impuissance de la raison et de l'impossible synthèse des maux et des biens inhérents aux existences humaines.

Bibliographie:
- Pierre Bayle, Pour une histoire critique de la philosophie. Choix d'articles philosophiques du Dictionnaire historique et critique. Introduction générale et présentation par J.-M. Gros (avec la collaboration de J. Chomarat), Paris, Honoré Champion, 2001.
- Ricœur, Le mal. Un défi à la philosophie et à la théologie, Labor et Fides, 2004. (ou Lectures 3. Aux frontières de la philosophie, Seuil, 1994, p. 211-233).
- Kant, Sur l'insuccès de toutes les tentatives philosophiques en matière de théodicée (1791), Œuvres philosophiques, F. Alquié dir., Tome II, Des prolégomènes aux écrits de 1791, p. 1393-1413, Gallimard (Pléiade).


Projet d’Études et Accompagnement Pédagogique L-S1 et L-S2.
(MTHP 91A)
Ce PEAP a pour objet l'acquisition de diverses techniques qu'il est indispensable de maîtriser lors des études (prise de notes, analyse d'un texte, recherche en bibliothèque, dissertation, etc.)


L'herméneutique philosophique de Schleiermacher à Ricœur.
(M-S1. MTHP21G)
Qu'est ce que comprendre un discours, un texte? C'est en posant cette question que l'herméneutique, dépassant le problème de l'interprétation correcte d'un texte particulier, a acquis une dimension philosophique. Schleiermacher, auteur du premier traité moderne d'herméneutique, a légué à sa postérité ce renouvellement de la question de l'interprétation - mais il a légué aussi certains problèmes (notamment le rapport entre distance et appartenance vis-à-vis du texte), que Dilthey, Heidegger, Gadamer et Ricœur ont tenté tour à tour de résoudre. Le cours examinera ces problèmes et leurs différentes solutions.

Bibliographie:
- Schleiermacher, Herméneutique, traduction de C. Berner, Cerf/Presses universitaires de Lille, 1987.
- Dilthey, Le Monde de l'esprit, traduction de M. Remy, Tome I, Aubier, 1947.
- Ricœur, Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II, Paris, Seuil, 1986 (repris en poche, collection "Point Seuil").


Éthique philosophique, éthique théologique.
M-S3 et M-S4. (Avec K. Lehmkühler)
Le discours éthique a toujours, en droit, une visée universelle. Il ne saurait y avoir, en effet, une éthique pour les chrétiens, et une éthique pour les autres. Il n'en reste pas moins, cependant, que dans sa revendication d'universalité, l'éthique peut puiser aux sources scripturaires et théologiques. Comment penser le caractère distinct de l'éthique philosophique et de l'éthique théologique, tout en étant attentif aux lieux de croisements de cette éthique? C'est la question que nous nous poserons dans ce séminaire, à travers un parcours à l'intérieur des grandes œuvres de l'éthique (Aristote, Thomas d'Aquin, Kant, Bonhoeffer, Ricœur).

Bibliographie:
- Aristote, Éthique à Nicomaque, traduit par J.Tricot, Paris, Vrin, 1959, 1990.
- Thomas d'Aquin, Somme théologique, I-II, Paris (Cerf) 1984. Questions 1-3 (la fin de l'homme et la béatitude); questions 90-108 (le traité de la loi).
- J. Calvin: Institution de la religion chrestienne, éd. critique par J. D. Benoit, Paris, J. Vrin, 1957. II,2,22 et II,8,1.
- E. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, Paris, Delagrave, 1959.
- J. Habermas, Morale et communication. Conscience morale et activité communicationnelle, Paris, Cerf, 1986/Flammarion 1999.
- E. Fuchs, Comment faire pour bien faire? Introduction à l'éthique, Genève, Labor et fides, 1995.
- D. Bonhoeffer, Éthique. 4e édition (E. Bethge), Genève (Labor et fides, Le champ éthique, 16).
- K. Barth, Dogmatique II,2,2, Genève (Labor et Fides) § 36 "L'éthique envisagée comme l'une des tâches de la doctrine de Dieu".
- P. Ricœur, Liebe und Gerechtigkeit, Amour et justice, Tübingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1990.
- J. Ansaldi: Ethique et sanctification. Morales politiques et sainteté chrétienne, Genève (Labor et Fides) 1983.

Ce site est mis à la disposition de la Faculté par la Société des Amis et Anciens Etudiants de la Faculté de Théologie Protestante de Strasbourg