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Né de la fusion du Centre de Sociologie des Religions (CSR) et du groupe d'Études et de recherches " Éthique et Modernité " (GEREM), le CSRES développe ses recherches dans le domaine de la sociologie des religions et de l'éthique sociale.
L'objectif que nous poursuivons est de faire avancer l'analyse de la modernité religieuse en conjuguant trois types de perspectives situés entre les deux pôles de recherche, en sociologie religieuse et en éthique sociale, qui sont constitutifs du CSRES. L'étude des transformations du champ religieux (transformations des régulations institutionnelles des croyances et des pratiques, en particulier) et des rapports entre ce champ et celui des institutions sanitaires et sociales fédère les trois grands axes de recherche auxquels concourent, en fonction de leurs compétences respectives, les différents membres du CSRES, tantôt plus proches du pôle " sociologie ", tantôt plus proches du pôle "éthique" du centre.

1. Le premier axe porte sur les traits constitutifs de la modernité, sur la différentiation confessionnelle puis sur la différentiation des institutions prestataires de sens et les différents types de rapports qu'elles ont noués, de l'emprunt au refus, de l'alliance au rejet. Sans privilégier indûment l'étude de la place des protestantismes dans cette modernité, on s'attachera à comprendre pourquoi certains, au XIXe siècle surtout, ont pu voir, dans le protestantisme, la religion de la modernité et pourquoi plusieurs acteurs protestants ont été des partisans décidés de la laïcité.

2. Le second axe s'intéresse aux recompositions religieuses en modernité tardive, qui montrent que le repli du religieux institutionnel n'est pas exclusif d'une prolifération des croyances, prolifération activée par l'inquiétude généralisée procédant de la rapidité même du changement social. Les reconfigurations du religieux s'effectuent dans un contexte de globalisation. C'est pourquoi la perspective comparée Europe latine-Amérique latine, tout à fait originale dans le paysage français de la recherche, mérite d'être retenue, l'essor des pentecôtismes tendant à invalider la thèse, trop souvent encore acceptée comme allant de soi, d'une irréductible perte d'emprise du religieux sur la vie sociale. On privilégie en outre les transformations qui actuellement affectent la forme et la nature de l'offre en réponse à une demande religieuse à la carte, c'est à dire : les logiques de marché qui sous-tendent les recompositions en cours. Dans quelle mesure les organisations religieuses pluralisées se trouvent soumises au jeu de la concurrence et donc de l'offre et de la demande ? Le recours aux médias, qui pourrait dans certains cas aller de pair avec une culture du présent en phase avec l'effondrement des philosophies et théologies de l'histoire en est un analyseur privilégié de même que la portée croissante prise par les figures charismatiques dans l'espace communicationnel contemporain.

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3. Le troisième axe aborde la manière dont les traditions religieuses entrent en débat avec des évaluations éthiques de la vie personnelle et de la vie sociale. Il prête une attention toute particulière à la bioéthique, lieu de croisement et d'affrontement d'interprétations mettant en cause le statut du corps et, au-delà, celui de l'identité personnelle au travers des questions que pose la bioéthique et du problème de la corporéité.

Ce site est mis à la disposition de la Faculté par la Société des Amis et Anciens Etudiants de la Faculté de Théologie Protestante de Strasbourg